Canôn

== Cânone do Antigo Testamento ==

Antes mesmo de Deus ter ordenado a Moisés que escrevesse, pela primeira vez,

um memorial a respeito da vitória de seu povo sobre os amalequitas, a Palavra de Deus

já circulava entre os homens sob o método da transmissão oral: "Escuta-me,

mostrar-te-ei; e o que tenho visto te contarei; o que os sábios anunciaram, ouvindo-o de

seus pais, e o não ocultaram ...". ([[Jó]] 15:17,18)

Os Evangelhos registraram várias citações de [[Jesus]] do Antigo Testamento,

comentando sobre o Gênesis, Deuteronômio, Números, I Samuel, Salmos, Malaquias,

Daniel, reconhecendo-os como a Palavra de Deus ([[Evangelho de Mateus|Mateus]]

12:3; 19:4; 22:37-40).

Para se conferir a confiança que os escritores do [[Novo Testamento]] tinham do Antigo,

basta conferir as centenas de citações da [[Torá|Lei]], dos profetas e outros escritos.

Acredita-se que começando por Moisés, à proporção que os livros iam sendo escritos,

eram postos no [[Tabernáculo]], junto ao grupo de livros sagrados. Especula-se que

tivesse sido Esdras quem reuniu os diversos livros e os catalogou, desse modo

estabelecendo a coleção de livros inspirados por Deus. Desses originais, os copistas ou

[[escriba]]s fizeram cópias para uso das sinagogas largamente disseminadas. Porém a

crítica não aceita a tese de que livros posteriores ao tempo do profeta figuram na [[Bíblia

Hebraica]], como é o caso do Livro de Daniel. Segundo especialistas, isso explicaria

porque o Livro de Daniel não figura entre os escritos proféticos, mas nos hagiógrafos.

O prólogo da versão grega do Eclesiástico, datado em 130 a.C parece já confirmar a

suspeita dos estudiosos modernos. Com efeito nele lemos: ''"Pela Lei, pelos Profetas e

por outros escritores que os sucederam, recebemos inúmeros ensinamentos importantes

(...) Foi assim que após entregar-se particularmente ao estudo atento da Lei, dos

Profetas e dos outros Escritos, transmitidos por nossos antepassados [...]

Nota-se que o cânon indicado neste escrito considera canônicos livros posteriores ao

tempo dos profetas.

As descobertas do Mar Morto e Massada mostram que entre os antigos judeus ainda

não havia um cânon bíblico fixo ou instituído, que só veio depois do século I a criar corpo,

e mesmo assim com muitas divergências.

Alguns dizem que o Cânone Hebraico de 39 livros, só foi realmente fixado no '''[[Concílio

de Jâmnia]]''' em [[100]], embora nesse mesmo concílio livros como o de Ester, Daniel,

Cântico dos Cânticos, ficaram de fora do cânon, que só veio a ser fixado mesmo no

[[século IV. Estudiosos como Leonard Rost garantem que tais decisões demoraram

muito para serem aceitas e até hoje não tiveram aceitação em muitas comunidades

judaicas; como o caso dos judeus do Egito, quem tem um cânon semelhante ao

Católico e Ortodoxo.

O [[Concílio de Jâmnia]] rejeitou todos os livros e demais escritos e considerando-os

como [[apócrifos]], ou seja, não tendo evidências de inspiração por Deus e fonte de fé,

tanto quanto da verdadeira autoria. Houve muitos debates acerca da aprovação de certos

livros, como Ester e Cântico dos Cânticos, conforme registro da Mishiná. A tese de que

o trabalho desse Concílio foi apenas ratificar aquilo que já era aceito pela grande maioria

dos judeus através dos séculos, carece de fundamento científico e é rejeitada pela

majoritariamente pelos especialistas.

Até os primeiros quatro séculos, na Igreja Primitiva não havia um parecer oficial sobre o

Cânon do AT. As opiniões eram muito diversas. Pais da Igreja como Melitão, Cipriano e

Rufino postulavam pelo Cânon Hebraico (com 39 livros, excluindo os deuterocanônicos).

Já Ireneu, Justino e Agostinho defendiam o Cânon Alexandrino (com 46 livros, incluindo

os [[Deuterocanônicos]]). Jerônimo começou negando a canonicidade dos

[[Deuterocanônicos]], embora os tenha incluíndo em sua [[Vulgata]]. Escritos seus

posteriores mostram que esta sua posição inicial foi revista, é o que se verifica em sua

Carta a Rufino e outra a Paulino, Bispo de Nola.

No final do séc. IV, Concílios Ecumênicos (significa mundial) reafirmaram o Cânon

Alexandrino. É o caso dos Concílios de Roma (382 d.C, dando origem ao Cânon

Damaseno), Hipona I (cânon 36, 393 d.C), Cartago III (cânon 47, 397 d.C), IV (cânon 24,

417 d.C) e Trullo (cânon 2, 692). Um documento conhecido como Decreto Gelasiano

(496 d.C) também opta pelo Cânon Alexandrino.

As Igreja Orientais também fizeram sua opção pelo Cânon Alexandrino, adotando a

[[Septuaginta]] como a versão oficial do AT.

Desta forma, depois do séc. IV, o Cânon Alexandrino havia obtido aceitação ampla em

toda Igreja: no Ocidente com as versões da [[Vetus Latina]] e a [[Vulgata]]. e no Oriente

com a [[Septuaginta]].

=== Novas controvérsias sobre o Cânon do AT ===

No início do séc. XV, um grupo dissidente da Igreja Copta (também chamados de

Monofisistas), conhecidos como Jacobitas questionaram o Cânon Alexandrino entre

outras coisas. Em 1441, O Concílio Ecumênico de Florença, através da Bula ''Cantate

Domino'' (4/2/1442) reafirma o caráter canônico do Cânon Alexandrino.

Com a Reforma Protestante, Lutero volta a questionar o caráter canônico dos

[[Deuterocanônicos]] do Antigo e trechos e livros Novo Testamento como a carta de

[[Epístola de Tiago|Tiago]] - [[II Pedro]] - [[II João]] - [[III João]] - [[Epístola de

Judas|Judas]] - [[Apocalipse de São João|Apocalipse de João]], negando inclusive seu

caráter eclesiástico, pois para ele estes livros eram contrários à Fé. Em 1545, é

convocado o [[Concílio de Trento]], que novamente reafirma o caráter canônico do

Cânon Alexandrino.

No início não houve consenso entre os Protestantes sobre o Cânon do AT e do NT. O

Rei Tiago da Inglaterra, responsável pela famosa tradução KJV (King James Version),

defendia que os [[Deuterocanônicos]] deveriam continuar constando nas Bíblias

Protestantes.

Logo depois a Igreja Ortodoxa Russa resolve deixar como facultativa a aceitação ou não

do Cânon Alexandrino.

Segundo a Fé Cristã, Jesus foi o redentor de quem o Antigo Testamento deu testemunho.

Neste contexto, suas palavras não podiam ter menos autoridade do que a Lei e os

Profetas. Convencidos disto, os cristãos as repetiam sempre. Em momentos oportunos

os Apóstolos e os Evangelistas colocaram parte dela na forma escrita, o que se tornou o

núcleo do cânone definido pela Igreja nos primeiros séculos.

Segundo o historiador da Igreja Primitiva, o Bispo Eusébio de Cesaréia (séc. IV), os

apóstolos e os evangelistas nunca tiveram em mente deixar qualquer coisa por escrito

(note que a grande maioria dos apóstolos nada escreveu), quando o fizeram foram

forçados por situações especiais, como a impossibilidade de se encontrar com alguma

comunidade, por exemplo (ver História Ecleisástica, III, 24,3-7).

Como no Antigo Testamento, homens inspirados por Deus escreveram aos poucos os

livros que compõem o Cânone do Novo Testamento. No ano [[100]], todos os 27 livros

canônicos do Novo Testamento estavam escritos, porém não havia ainda uma lista

autorizada de livros para o NT. Assim como o cânon do AT, o cânon do NT levou muitos

séculos para ser fixado.

Em nenhum escrito do NT consta uma lista autorizada dos livros que devem ser

considerados sagrados. Somente em 2Pd 3,15-16, o Apóstolo Pedro confessa que os

escritos do Apóstolo Paulo são Escrituras Sagradas, mas não os relaciona e nem

relacionada quais seriam os outros livros da Escritura.

A Referência mais antiga que se tem sobre o Cânon do NT se encontra em um

manuscrito descoberto pelo sacerdote italiano [[Ludovico Antonio Muratori]] no séc. XVIII,

datado do séc. II. Por causa do nome de seu descobridor, este documento ficou

conhecido como ''[[Cânon de Muratori]]''. Neste escrito estão relacinados os 4 Evangelhos,

as cartas paulinas , Judas e 1,2 João e o Apocalipse. Não são relacionadas as epístolas

Hebreus, Tiago e as de Pedro.

Muitas controvérias existiram para se reconhecer o caráter canônico de livros com

Hebreus, Tiago, Judas, Apolocalipse, 2 e 3 João e 2 Pedro. Por esta razão alguns

estudiosos os chamam de [[Deuterocanônicos]] do NT.

Da mesma forma, outros livros já estiveram no cânon NT, porém depois foram rejeitados.

É o caso da Primeira Carta de Clemente aos Coríntios (séc. I) e o Pastor de Hermas

(séc. II).

A lista completa dos livros do NT conforme existe hoje aparece pela primeira vez na

Epístola 39 de [[Santo Atanásio de Alexandria]] para a Páscoa de 367 d.C.

Esta mesma lista foi confirmada por documentos posteriores como o

[[Decreto Gelasiano]], e os Cânones de Hipona, Cartago III e IV.

Durante a [[Reforma Protestante]], Martinho Lutero demonstrou dúvida quanto à autoria

e canonicidade de alguns livros do Novo Testamento: Hebreus, Tiago, Judas e o

Apocalipse. No entanto, ao traduzir o Novo Testamento para o alemão em 1522, Lutero

traduziu esses livros perfazendo ao todo 27 livros que temos hoje, mesmo não os

considerando inspirados.

O [[Concílio de Trento]], no 1º Período (1545-48), promulgou os decretos sobre o cânon

sagrado para a Igreja Católica Romana reafirmando o Cânon do Novo Testamento também

com os 27 livros que temos hoje.